看到此处，惊觉，自己对这本书的理解，能到20%就不错了。经妻指点，我错过了书中提到的一个经典的思考框架，Tinbergen’s four questions。当然，这本书在第十章左右对这个框架一带而过，我也没有放在心上，因此，在看这几页的时候，产生了巨大的困难，也有很大收获，开了眼界。Tinbergen的思考框架值得拿来，思考生活。
这几页讲的是，宗教。
达尔文大教堂
本书前面所有的章节，为在演化论框架下研究宗教进行了铺垫。比如说，最基本的生物也有善恶，个体之前的和谐是群体发展的保障，演化论中的自然选择是针对群体而非个体的，微生物也有为了群体而献身的机制，笑、艺术、语言是使得个体之间同步起来组成群体的，人类成功跨过合作这一分水岭之后开始文化演化而不是物种演化。
在这些基础上，人类开始形成各种群体。这其中就包含了宗教团体。
作者研究过宗教，著有《达尔文大教堂》一书。在该书中，他根据演化论提出了关于人类为什么有宗教的5个假说，并通过随机选取法选择几个宗教，进行研究，来验证／剔除这些假说。这五个假说
宗教团体与其他团体有一个相同点，就是都重视团体的发展。不同的宗教采用了不同的策略来达到这个目的。有的宗教是有神论的，但也分唯一神还是泛神，也有宗教其实无神的（比如佛教），宗教领袖不是被神化，而是化身智者和导师。对于有无来生，不同的宗教也采取不同的台服，比如道教就不修来生。这些在生物学上属于Tinbergen提出的Proximate 维度。Proximate在字面上可以翻译为“近因”。
而宗教团体的存在，是自然原则的结果。宗教团体把其成员凝聚起来，互相帮助，能过提高成员的生存与繁殖概率。这是宗教团体的演化意义，在Tinbergen的框架里属于ultmate维度，即“终极因。
重要的是集体
终极因是宗教团体通过自然选择而生存下来的原因。“近因”则是终极因实现的途径，当并不是终极因的决定因素。这个世界上，每年都有新的宗教出现，也有很多宗教消亡。不能为成员带来生存优势的宗教，往往很快消亡，也往往被人类（有信仰的和无信仰的）视为邪教。
宗教组织，与政党组织，民间团体，在演化意义上并无不同。区别只在于其成员信仰的是虚构的神灵还是共同的政治、组织纲领。有时候（在不是邪教的情况下）信仰对于人类的好处，并不因信仰的内容不真实而改变。
宗教与科学
不是所有的宗教都与科学或者演化论为敌。以本书作者为例，资助他进行的宗教研究的人，就是一个宗教信徒。这位资助者认为，宗教的科学解释是可能被找到的。他成立的基金会，就专门资助从宗教角度看待科学和从科学角度看待宗教的研究。
藏传佛教的达赖喇嘛对科学非常尊重。一些想要研究静坐冥想的神经科学家曾经找到他，让他说服一些隐居山林修行的人去参加实验。当然，清修的人并不想为这种俗务打扰。达赖劝说他们就把这当作助人，结善缘。他还有这样一句话，我引用在此“If scientific analysis were conclusively to demonstrate certain claims in Buddhism to be false, then we must accept the findings of science and abandon those claims.” 翻译为：如果科学分析确凿的证明某些佛教信条是错误的，那么修佛之人必需接受新发现并抛弃错误。
这是何等的胸襟。
2015-08-03 初稿