引子
2026年，准备再读书上收缩一下。不追求数量，而是抓住一本书，慢慢反复的读。然后跑步的时候再选一些适合听的。
学术的读，则是听一遍，读一遍。听的时候抓亮点，读的时候确认亮点确实是亮点，然后划线。什么是亮点呢？要么是新事实、观点，要们是能修正就有想法的论述。
本月反复读的，是不愧为中华文化元典的《道德经》。与同时读的《权力结构、政治激励和经济增长》，《传习录》，各有奇妙的互文。
政治经济学
01. 权力结构、政治激励和经济增长
| 2026-02-08 读过 | 历史, 经济 | 豆瓣评分 9.0 |
我给它【8分】：本书通过对浙江省内各地民营经济的考察，结合解放前共产党游击队在各县的活动情况，解放后省内干部的来源和党内精英的政治斗争，来解释民营经济的发展不平衡。
其结论是：建国前的浙江省游击队形式，造成了建国后省内政治精英有中央南下派和本地游击派。而政治精英们在政治斗争中为自己的利益考量，对群众采取了不同的态度，造成了后续民营经济的不同现状。政治斗争中被边缘化的政治精英，为了保住自己的政治利益，才有动力去和群众利益结合，借助群众的力量稳固自己的力量。这些群众力量相对强的地区，出现了更未成功的，各种创造性的民营经济形式。
虽然是打着政治经济学的旗号探讨中国经济，但在论述过程中，作者按照年代回顾了中国建国后的重要历史事件及其在某些地方的表现形式，落脚于对经济的影响。而这些历史的组织，比书里的经济学分析更精彩。
突出这样几点：中央政策经常出现反复，一段时间内并不重点搞经济，搞经济时一般也是瞎搞。直到开始放手，让人们自下而上的搞，经济才逐渐好转，人民才得到好处。而对民众钳制较为严重的地方，在搞经济的时候表现出了较多的保守与观望，较少的开放与活跃。
儒释道
02. 传习录
| 2026-02-12 读过 | 儒家, 心学 | 豆瓣评分 |
我给它【9分】：传习录 上下两卷，是阳明先生学生手录的听课笔记，多是问答。中卷是阳明先生和他人讨论学问的书信。总体来说，都是问答的形式，借儒家文本阐述自己的“心学”。附录中则有阳明先生的一些文章，最后则是明史中对阳明先生的记录。
阳明先生四句教“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
心体：按照他的说法，人人都有个心体。若从心体观世事，就没有善恶好坏。当你说，这也行，那也可，都好都好的时候，所行便是从心体出发。无条件的爱便是从心体出发。
意动：“意”一发动，就有善恶了。这个意是啥呢？大概是今人所说的意义，意图，意欲。说“意欲何为”，就是目标。比如我跑步，出门去，那个方向都行，跑多久，多远，多慢，都行。这就是从心而跑步。一旦有个目标，比如要跑去图书馆，或要跑到5分钟每公里，或者要要跑一个小时，那么一些路就是错的了，太快太慢，跑多跑少，都成不好的，达成目标才是好的。善恶由意生。由目的，就产生对错好坏善恶了。
良知：由意生出来的善恶，人懂得了知道了，就是良知。良知就只知道善恶，恻隐，爱美。
格物：就是为了达到目的最优解，最优计划，去除不善的，保留善的。在行动中时时刻刻对照计划，剪除偏离计划的行为，不断回到正确的规划上来，就是格物。
以上是从心体到格物…… 下面说从格物到心体……
日常用功，阳明由说要从格物开始。为什么呢？
格物：还用跑步的例子。如果你不跑步，你就不知道自己能跑多快，能跑多远多久，也不会知道怎样跑到某地。得先跑起来，边跑边“集义”，也就是一边跑一边总结：哦用这个速度跑那个距离就不会受伤；哦，从家走有这样几条路可以到图书馆，那么几条路可以去湖边，还有几条路可以去海边……那条路车少，那条路有坡道。这就是格物的功夫。此时格物可以是无目的的格物，去人欲的格物。
良知：一朝把地图跑通，对自己的能力有了了解，便有了“知”。当然，全知恐怕不可得。算是“有知”吧。有知，结合“意”，想去哪里，便能知道善恶。去图书馆这样走可以，那样走不行，便是良知了。
诚意：但良知是要诚意指引的。这里没法用跑步做例子了。那阳明先生，或者儒家的意是啥，“意欲何为”呢？传习录中好几处都提到了：治天下。在“治天下”的意之下，还要有个“去人欲”。有人欲就是人意，有人意，意就不诚，就是伪意。不是为自己的权力利益去治天下。去掉人欲，就只剩天理了。
心体：天理即心体，心体即天理。
03. Why Buddhism is True
| 2026-02-15 读过 | 豆瓣评分 8.9 |
我给它【8分】：作者是个进化心理学家，然后又进入了冥想修行。于是用进化理论和心理学发现，来解释自己在修行中的各种感受，所得以及佛所说的三法印，四圣谛等佛家核心。按照“接引”的思路，这本书就比较适合接引心理学那条路上的人，去接触修行。
众多学科里，心理学最接近向内求。然而它也像众多学科一样，将心理作为外在而去研究。美国心理学之父威廉 詹姆斯，指出了两条进路，一条是科学心理学，一条内省心理学。心理学界普遍采取了前者而忽略了后者。
本书中文版的题目是「洞见」。洞见 是明显从insight一词译过来的。而作者在书中把vipassana译作insight。实际vipassana在中文世界，是译作“内观”的。作者写作此书的缘起，就是他参加的vipassana内观禅修，有了一些体验，又接触了西方的许多修行人，读了许多修行相关的书，在心理学与佛学之间看到了许多互相印证的地方。于是写书，试图用心理学，脑科学的发现说明佛学的真理性。
然而，他接触的一位导师就反对他写书。认为写书无非是加深知障。但他还是写了。写书是理性的工作，理性会限制灵性。其实，不必追问佛学为什么是真的。直接问如何达到佛说的种种境界，就够了。
作者给出的建议，就是内观冥想。
内观，就会发现，理性无非是私欲的辩护者，私欲无非来自于以为有我有他，有众生，有寿者…而自我的本质, 是空。空又不是无，但也可以说是无。空又是满的。满满的空，空空的满。既空且满，既满且空。一事万事，万事一事，且无事。一种怎么也无法用语言描述的存在与非存在。能通过内观而达到。
04. 道德经
| 2026-02-27 重读 | 中国文化, 中国文学, 哲学, 宗教, 经典, 非虚构 | 豆瓣评分 |
我给它【10分】：2026年2月重读。
采取的方式，是反复读，读的每一天，都写几笔相关心得。
“道”是此书中的新概念，自道德经后，道有了不同的意思，然而此意，知之者无从表达，不知者无从了解。
老子想人们都见道的，同时也知道，甚难。如果不是有人非要他留下文字才放他出关，他大概也不会写下来。 若要修“道”，道德经第十六章的内容，便是关键法门。 人言世间有道，信者寻者得之，不信不寻者亦在其中。观为法门，无为即可。
等以后有心气，再整理《道德经》的本月阅读笔记吧。
2026-03-23 初稿