| 封面 | 信息 |
|---|---|
 |
《印度佛教史》 作者：平川彰 翻译：庄昆木 出版：北京联合出版公司 Tags：宗教史, 佛教, 历史, 思想, 非虚构 Star：四星 |
为什么读这本书
长久以来，我都是个无神论者，或者说被教育成无神论者。提起宗教，首先进入脑海的就是马克思那句著名的“宗教是人民的鸦片”。然而，今年年初发生了一些事儿，让我不再是自认是个无神论者了，同时，我也没有宗教信仰。毕竟，宗教是个什么东西，我完全没有了解。
读这本书之前，我读过一行禅师的《佛陀传》和其他一些有关正念生活的著作，和一些关于冥想的书，自己也练习一些简单的冥想，觉得很有帮助。于是，在参加的一个读书群今年6月组织共读宗教史时，我选了这本《印度宗教史》，来认识一下佛教。
内容
从地域上，佛教起源于印度，发展于印度，说起来，也成熟于印度。之后，传到了东南亚的其他国家，包括中国，日本，产生了各有其特色的中国佛教，藏传佛家，南传佛教，日本佛教等。
在印度，佛教却经历了从公元前5世纪立教到公元1200年左右灭亡的过程。灭亡的原因，作者并没有展开，但提到了两个主因：一是伊斯兰教入侵印度对佛教教团寺庙的杀戮破坏，一是佛教发展中教义渐渐与印度教融合，其民间信众最终被印度教吸收了。
本书将印度佛教从立教到灭亡的过程，按照教理的变化分为了四个时期，命名如下：原始佛教，部派佛教，大乘佛教，秘密佛教。据说作者的主要学术成就在对大乘佛教的研究，反映在作者在讲述大乘的历史时，将大乘佛教分为早期和晚期两部分讲述，在书中占的篇幅最多。书就是按照这四个时期编排为五部分。每个部分，大致都介绍了对应时期的教团组织的发展，主要的经典的内容、作者、以及彼此的关联，主要的教理。
本书作者最重的研究方式，是文献的考据，也有些佛教崇拜文化遗迹的考据，如佛塔。他花了大量篇幅，借助文献翻译传播的年代，教理的连续性等，去厘清佛教个主要经典的成立时间。这对史家和佛教教理的研究者很重要，理清思想源流的走向，有助于理解历史。对普通读者如我，则不那么有吸引力。
总结一下我从中学到一些知识点。知识点中偶尔提到基督教，是因为我读佛教史的时候同时读了基督教史，难免互相比较。
- 佛教有三宝，佛，法，僧。佛就是开悟的释迦尊者，也是佛教修行的目的，成佛。法就是佛悟得的法（无常，无我，涅槃）。僧就是聚众修行。
- 佛这个词虽然就是开悟的人的意思，但在佛教里，只称释尊为佛，表示尊重。释尊后悟道者，称为阿罗汉。
- 佛的直接开悟是不可教的。于是他发展出了开悟的路径，也就是四向四果，乃弟子的证悟阶段。
- 佛陀传法，弟子组僧伽。于是有所传的教法，有为僧伽定立规矩的律法。成为佛教徒，要守戒，出家受戒就是比丘，比丘尼，在家守戒就是在家居士。成为基督徒，无需出家，只要信仰。
- 佛陀倡导众生平等不只是用说的，他处的时代不是宗教真空，然而宗教是高级种性男性的特权。佛祖立佛教，任何人都能加入，不论贫富，不论贵贱，不论男女，实实在在！然而有人预言说佛法正法当传千年，因为吸收女教众，减去五百。似乎这就是有佛灭后五百年，便是灭法时代或者末法时代说法的来源？无论如何，现在佛灭已经快三千年了，佛名佛法仍传。
- 佛教与世俗权力的关系，挺有意思的。释尊本身是放弃继承王位的王子。悟道之后，其家人多也皈依。后来，阿育王皈依佛教，将佛教传遍全印度。阿育王信佛教，各种建塔立碑，教民众行善。所以佛教徒一开始，似乎并没有被世俗权力破坏压迫的事情发生。这比基督教徒的遭遇就好很多。
- 而且，佛教戒律第一条便是不杀生，这是大智慧。如此，虽然教众因为对教理或戒律的理解不同而分裂，却没有发展出你死我活的宗教审判和杀戮。
- 教团根本分裂是因为“十事”，教团分为上座和大众两部。而两部之后又各有分裂，成了十八部。教团根本分裂标志佛教从原始佛教进入部派佛教。
- 书的第二部分讲部派佛教，重点在部派佛教对“法”的研究（研究文献称为“阿毗达磨”）。佛灭后，有佛法和戒律的第一次结集，有了法藏和律藏经典。部派分裂后，上座部和大众部各自分别结集。在佛说的教法的基础上，各个部派根据自己对法的理解，树立发展自己的学说。这就是论藏。于是佛教典籍有三藏：经藏，律藏和论藏。经就是佛说法的记录，律藏就是各种戒律和有关戒律的事件记录，论藏则是论文，对各种佛教教法的研究、议论、辨析。
- “阿毗达磨”大部分是对佛法和戒律做各种更为精细的分析工作，寻找分析各种实在，至不可分。如此，部派佛教发展出了百八烦恼、有为法、无为法等等等等，把佛法扩展到极为细致。后又采用地狱说，形成自己的世界观，三界五行，有情的六道轮回，三千大千世界，又发展出宇宙的“成住坏空”，因果循环，影响因果的业力。最终落实到要通过修行，可过信、慧、定三门之一入圣道，断尽烦恼。
- 大乘佛法轻视部派佛教，称其为小乘佛法，并无部派自称小乘。大乘小乘根本区别就在对修行圆满的理解，大乘认为利他是必须，要“因为渡他而自己也得度”，方为圆满的教法；同时认为只追求个人开悟成佛的部派佛教为小乘。
- 大乘佛教标志人物是龙树和中观派。中观派注重找出认识中的矛盾，然后消弭分别，用的方法是，破邪显正（也就是像剥洋葱似的，一层层穷尽真相不是什么之后，真相便显现）。
- 初期大乘佛教是学习佛陀成佛之前的行为。菩萨就是追求觉悟的人，也就是seeker，只要自己发愿，有信仰即可（这似乎与基督教类似，入教得先有信仰）。有了菩萨的自己，那就起自利且利他的修行。
- 第二期大乘经典的核心是如来藏，也就是如来结胎于每个人的自性之中，为各种烦恼所隐藏。破除对自我的执着，对阿赖耶识的执着，就能见如来，开悟。说一切有情都有如来藏，也就是成佛的可能。如论怎样轮回，只要去除污染覆盖，便能成佛。因众生有如来藏，所以会不喜欢苦，向往乐与宁静。
- 瑜伽行派也叫唯识派。唯识派的教理，实际上用一句话描述，就是人所能见的，统统来自于识。一切只有识。
- 随着佛教的发展，佛教中逐渐出现了各种咒语，手印，身姿等等，在这个基础上，逐渐出现了密教。到了密教阶段，除了读经，就发展出在修行时要模仿佛的姿势，念诵说过的话的修行方式。并且，那些姿势，咒语被赋予了广大神通。
- 密教是怎么解决那些身口意三密的手印，身姿，咒语，曼陀罗是哪儿来这个问题的呢？毕竟密教成立时，佛灭已经几百年了，而且佛陀也没有留下什么画像什么的。密教发展了一种不同于其他佛教派别的新教义，引入了更深一层的神秘主义。认为教主不是释迦尊者，而是大毗卢遮那佛。毗卢遮那佛觉悟成佛，然后“为了救度众生现种种身”，显现为四佛（神变），曼陀罗中有释迦院，是否对应释迦摩尼？密教中说释迦得开示，进入“色究竟天”得毗卢遮那佛本质，成毗卢遮那佛，再入释迦身。这就有点儿上帝在耶稣中“道成肉身”的意味了。而毗卢遮那佛能入释迦身，也就能入凡夫身，使得凡夫得以成佛。所以，身口意三密可以由直接降临的毗卢遮那佛传给教众。
- 超岩寺的破坏，标志印度佛教的灭亡。13世纪时，伊斯兰入侵，印度佛教灭。一个原因是，佛教是有组织的教团，而不是民间宗教。教团被灭之后，佛教的主体性就丧失了。民间信众逐渐密教化。
以上知识点不涉及精妙教理，只代表我自己的理解。若说佛教教理教义如大海，本书便是海边一贝壳，我取的这几点，大概如细如微尘。
读者诸君即便无法见浩渺之大海，也不妨捡拾此一贝。
感想
- 佛教经典在中国很早就翻译过来了，但用的是文言汉语。其中许多名词，我都不知道意义。这是因为佛经中用的词，尤其是名词流传到现在，要么在现代汉语中不再常用，要么有了新意思。所以中国佛教经典，对我这样的对文言文有阅读门槛的人来说，有一层隔膜。据说原作者写作时，用的是现代日语，作为科普来写的。但是在翻译到汉语时，如何翻译就成了问题。最终为了和经典对应，还是翻译成了已经成为文言词语。于是，这书读起来，对我有点儿难。
- 一个有趣的观察：佛教纪年，似乎总谈佛灭后多少多少年。而基督教，则谈的是基督降生后多少多少年。
- 佛陀教下许多戒律，并不一定是那些戒律都能帮助成佛。在我看，戒律是这样来的：佛陀自己为了成佛之前，做过许多修炼，包括出家，拜了几位师傅，经历过坐禅，入丛林苦修，与他人共修，断食，乞讨，等等那些事。而成佛之后，也没有必要改变，仍是继续做这些事儿。这些事情，是否有助于成佛，可能并不确切知道。哪一个会有帮助成佛，哪一个只是自己的生活习惯？于是，作为佛，不打诳语，向人宣法的时候，自己如何作为就都如实说了。当他有了追随者，信众，成立教团的时候，一群人聚集一处，要有行为准则呀，不然就乱套了。大家一商量，就按佛陀所做的来吧。所以，就照着佛的行事来制定了佛教中的律。
- 佛教的法是对的：无常，无我，涅槃。佛教教派再分裂，教派之间再互相批判批评，也没人反佛说的无常，无我，涅槃。成佛也是从认识相信到体验上经历到这些的过程。
- 佛教之内的觉醒者，开悟者，都会认为佛教是对的。因为，佛教徒开悟之前，所做着的，都是佛教给的事儿。其实，佛教之外也有醒觉者。基督教有，印度教有，犹太教有。他们也都会认为自己的宗教帮助自己实现了开悟。然而，随着不信教的人增多，无神论者开悟的也有。所以知道，加入宗教其实也非开悟的必要。
- 我发现自己很难理解密教。且不去理解吧。
- 如果你发现自己对宗教无法信服，也不要抵触宗教里的教法，甚至修炼方法。没事儿的时候，不妨试试看。
- 实在不信，可以试试读西方哲学的斯多葛主义。与佛教的许多看法非常相似。
结语
佛教说的成佛，是值得的。人生大事，仅此一件。
佛陀所说所做的，无非是想展现给世人他所体验到的。
我信佛，对许多佛教教理也很有共鸣。但我不会皈依成为教徒，也不会纠结教理谁对谁不对。他们也不需要我的皈依。
佛陀不是佛教徒，耶稣不是基督徒，他俩共同的特点，就是没有分别心……
而宗教的种种事情，是聚集起来的信众们搞出的。
做信徒，不做教徒。
It is what it is。
2023-06-14 初稿